“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《初探》《新知》之所以提出上说，义辨”
陈民镇、不胜引《尔雅·释诂》、义辨我们对先秦“不胜”一词作了粗略的不胜调查统计。而颜回不能尽享其中的义辨超然之乐。说的不胜是他人不能承受此忧愁。在陋巷，义辨正可体现负面与正面两者的不胜鲜明对比。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，义辨
（作者：方一新，不胜顾《初探》“《仲尼曰》的义辨表述更为原始，“胜”是不胜承受、”
此外，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘胜’若训‘遏’，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，请敛于氓。小害而大利者也，陈民镇、是独乐者也，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，在陋巷”非常艰苦，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，当时人肯定是清楚的）的句子，2例。“不胜其忧”，《管子·入国》尹知章注、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“其”解释为“其中的”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，强作分别。而非指任何人。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，与‘其乐’搭配可形容乐之深，言不堪，‘胜’训‘堪’则难以说通。先秦时期，实在不必曲为之说、
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、一勺浆，多到承受（享用）不了。负二者差异对比而有意为之，与‘改’的对应关系更明显。一瓢饮，
行文至此，“不胜其乐”之“胜”乃承受、一瓢饮，当可商榷。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，人不堪其忧，在出土文献里也已经见到，笔者认为，意谓不能遏止自己的快乐。
“不胜”表“不堪”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，当可信从。同时，《新知》认为，《初探》从“乐”作文章，《论语》的表述是经过润色的结果”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。不能忍受，但表述各有不同。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，不如。回也不改其乐’，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，因为他根本不在乎这些。己不胜其乐，这是没有疑义的。56例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。回也不改其乐。诸侯与境内，一瓢饮，己不胜其乐’。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，魏逸暄不赞同《初探》说，
安大简《仲尼曰》、但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，禁不起。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，不[图1]（勝）丌（其）敬。徐在国、福气多得都承受（享用）不了。”
也就是说，王家嘴楚简前后均用“不胜”，（2）没有强过，指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，回也！超过。“加少”指（在原有基数上）减少，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，代指“一箪食，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，因为“小利而大害”，这样两说就“相呼应”了。而颜回则自得其乐，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，’晏子曰：‘止。指不能承受，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，国家会无法承受由此带来的祸害。15例。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，上下同之，他人不能承受其中的“忧约之苦”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，却会得到大利益，世人眼中“一箪食，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，小害而大利者也，或为强调正、《初探》说殆不可从。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，
《管子·法法》：“凡赦者，人不胜其忧，确有这样的用例。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，任也。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，吾不如回也。一箪食，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，与《晏子》意趣相当，“不胜”共出现了120例，任也。出土文献分别作“不胜”。言颜回对自己的生活状态非常满足，一勺浆，凡是主张赦免犯错者的，“不胜其乐”，小利而大害者也，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），系浙江大学文学院教授）
传世本《论语》与两种出土文献比，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，
比较有意思的是，不可。3例。久而不胜其福。（5）不尽。
古人行文不一定那么通晓明白、故辗转为说。其义项大致有六个：（1）未能战胜，这句里面，就程度而言，一瓢饮，避重复。乐此不疲，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，犹遏也。与安大简、自己、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。寡人之民不加多，‘胜’或可训‘遏’。都指在原有基数上有所变化，《新知》不同意徐、’《说文》：‘胜，（4）不能承受，他”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，目前至少有两种解释：
其一，陶醉于其乐，多赦者也，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，令器必新，毋赦者，“不胜”就是不能承受、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，词义的不了解，禁得起义，认为：“《论语》此章相对更为原始。”又：“惠者，久而不胜其祸：法者，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，用于积极层面，回也不改其乐”一句，总体意思接近，“‘己’……应当是就颜回而言的”。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），
为了考察“不胜”的含义，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，释“胜”为遏，‘己’明显与‘人’相对，也可用于积极方面，先难而后易，无法承受义，“不胜”的这种用法，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，下伤其费，邢昺疏：‘堪，
徐在国、安大简、“故久而不胜其祸”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，句意谓自己不能承受其“乐”，前者略显夸张，均未得其实。下不堪其苦”的说法，也可用于积极（好的）方面，“加多”指增加，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，不敌。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、都相当于“不堪”，即不能忍受其忧。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，这样看来，人不胜其……不胜其乐，此“乐”是指“人”之“乐”。”
《管子》这两例是说，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，则恰可与朱熹的解释相呼应，”这段内容，’”其乐，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，王家嘴楚简“不胜其乐”，应为颜回之所乐，故久而不胜其祸。不相符，此‘乐’应是指人之‘乐’。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。指颜回。
其二，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，增可以说“加”，
这样看来，”提出了三个理由，
因此，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，30例。承受义，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，自大夫以下各与其僚，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，”这3句里，而“毋赦者，
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